师妃暄沉默地跟在易华伟身侧，脑海中不断迴响著方才关於北魏、六镇、关陇集团的剖析。那些血与火的歷史，那些制度与人心的纠葛，让她对“天下”二字的理解，变得更加沉重，也更为复杂。
她自幼被教导心怀苍生，以天下安寧、万民福祉为己任。慈航静斋选择“真命天子”，本质也是希望通过支持一个明君，建立一个统一、安定、仁政的王朝，让百姓休养生息。然而，易华伟揭示的歷史脉络和现实困境，让她意识到，问题远比“选择一个好皇帝”要复杂得多。
即便天道盟一统中原，建立一个强大的新朝，北方的突厥，西方的潜在变局（萨珊与大食），乃至境內必然存在的胡汉融合遗留问题，都是巨大的挑战。单纯的军事防御或文化同化，似乎都难以从根本上解决。
“先生，”
师妃暄再次开口，声音在寒风中显得有些飘忽，却带著前所未有的认真：
“妃暄有一问，或许僭越，但思之良久，不吐不快。以先生之能，学究天人，武功通神，麾下天道盟亦成席捲之势。若…若先生有朝一日，真的君临天下，统御四海，对於这北方草原，对於突厥、契丹、铁勒等诸多部族，对於西域诸胡……將何以处之？”
顿了顿，澄彻的眸子直视易华伟，师妃暄问出了那个最核心，也最敏感的问题：
“是效仿秦皇汉武，筑长城，遣大將，远征漠北，封狼居胥，以求一时之安？还是仿效北魏孝文，行汉化柔远之策，徐徐图之？亦或是……另有乾坤手段？”
闻言，莲柔竖起了耳朵，这个问题与她息息相关。她既是粟特人（昭武九姓胡），又是西突厥统叶护可汗的乾女儿，身份特殊。
易华伟停下脚步，负手立於一处背风的山坡上，眺望著北方苍茫无垠的草原。寒风將他单薄的青衫吹得紧贴身体，勾勒出挺拔如松的轮廓。
沉默了片刻，易华伟缓缓开口，声音平淡，却说出了一句让师妃暄和莲柔都瞬间寒毛倒竖的话：
本书首发 閒时看书选 101 看书网，101???????????.??????超愜意 ,提供给你无错章节，无乱序章节的阅读体验
“我曾想过，最简单、最一劳永逸的办法。”
“调集百万精兵，配备最优良的武器甲冑，辅以我亲自改良的军阵与后勤体系。然后，北伐，西征。”
“不以占领土地为目的，不以收取赋税为目標。只做一件事——”
易华伟转过头，目光平静地看向师妃暄，一字一句道：
“犁庭扫穴，寸草不留。”
“凡是抗拒王化、持兵刃与我对抗的部族，男子身高过车轮者，尽屠之。妇孺强制內迁，打散安置，改汉姓，习汉文，禁胡语胡俗，三代之后，与汉民无异。”
“將阴山以北、金山（阿尔泰山）以东，凡水草丰美、適宜游牧之地，尽数化为焦土。迁中原无地贫民、囚徒、赘婿实边，屯田筑城，变牧场为农田。將长城一路向北推进至北海（贝加尔湖），在西域重建都护府，驻以重兵，控扼丝路。”
“如此，快则二三十年，慢则五十年，漠北草原將再难兴起足以威胁中原的庞大游牧政权。所谓匈奴、鲜卑、柔然、突厥……都將成为史书上的名词。后世子孙，或许只会从故纸堆和边疆博物馆里，知道他们的祖先曾经面对过怎样的威胁。”
易华伟的描述，冷酷中带著一种令人心悸的逻辑性。那不是情绪化的仇恨，而是一种基於绝对力量优势下的、彻底解决问题的“方案”。
师妃暄仿佛看到了一副血火滔天的画卷：铁蹄踏破草原，烽烟遮蔽天空，无数毡帐在烈火中化为灰烬，反抗者的头颅堆积成山，倖存者在刀剑的驱赶下踏上漫漫內迁之路……
她不由自主地打了个寒颤，脸色微微发白。即便以她“剑心通明”的心境，也被这计划所震撼。
莲柔更是面色惨白，下意识地后退了半步，棕色眼眸中充满了惊恐。她仿佛看到了自己族人的命运——如果易华伟真的执行这个计划，那么粟特城邦、西突厥、乃至所有草原部落，都將面临灭顶之灾！
“先生……这……”
师妃暄的声音有些乾涩，她几乎要脱口而出“此非仁者所为”，但话到嘴边，又咽了回去。因为她知道，易华伟绝非寻常的“仁者”或“暴君”，他的思维模式，似乎建立在某种更高、更冷峻的维度之上。
“你觉得残忍？不仁？”
易华伟仿佛看穿了她的心思，嘴角勾起一丝极淡的弧度：
“站在汉家百姓的立场，站在一个渴望长治久安的王朝统治者的立场，这难道不是代价最小、收益最大的选择吗？一劳永逸地解决北方边患，后世无需再耗费无数钱粮、牺牲百万將士去修筑长城、发动战爭。中原的財富和人力可以专注於內部建设、科技发展、民生改善。从纯粹的功利计算来看，用一代人的鲜血和残酷，换取子孙后代千年的安寧，是否……值得？”
师妃暄沉默了。她无法从功利角度反驳这个“计算”。歷史上，中原王朝为了抵御北方游牧民族的侵袭，付出的代价何其惨重？秦始皇筑长城，汉武帝耗尽文景之治的积累北伐匈奴，隋煬帝三征高丽导致民变四起……
每一次大的衝突，都伴隨著国力巨耗和生灵涂炭。如果真能一次性根除，或许……真的是“划算”的。
但是，人不是数字。
“先生……”
师妃暄深吸一口气，努力让自己的声音保持平稳：“如此行事，固然可能解决外患，但杀戮过甚，有伤天和，亦恐非王道。强行迁改风俗，禁绝文化，恐生民怨，埋下更深的祸根。北魏六镇之乱，前车之鑑不远。况且，草原广袤，部族繁多，即便能一时压服，又怎能保证不会在更远的北方、西方，兴起新的威胁？”
易华伟静静地听著，没有打断。
师妃暄继续道：“妃暄以为，圣人治国，当以仁义为本，怀柔远人。昔者，诸葛亮平定南中，七擒孟获，终使其心服，南中遂安。先生或可效法此道，以强大国力为后盾，以德政教化为主导，分化瓦解，剿抚並用，设立羈縻州府，册封其首领，开通互市，传播王化。假以时日，或能使其渐染华风，归心朝廷。虽过程缓慢，却可免却无数杀孽，或许才是长久安寧之策。”
这是主流的、也是相对温和的华夷观念和处理方式，代表了儒家理想中的“天下秩序”。
易华伟听完，忽然轻轻笑了笑：
“你说的，是理想状態。歷史上的明君，如汉宣帝，也確实在一定时期內做到了『四夷宾服』。但是，你忽略了一个根本问题——”
“游牧文明与农耕文明，是基於完全不同的生產方式和生存环境產生的。草原的生態承载力有限，游牧经济的脆弱性，决定了他们对南方富庶农耕区的物质依赖和掠夺衝动，几乎是刻在骨子里的生存本能。天灾一来，牲畜大量死亡，为了活下去，除了南下抢掠，他们往往没有更好的选择。这不是简单的『蛮夷贪婪』可以概括的。”
“所谓的『德政教化』、『羈縻册封』，在风调雨顺、中原强盛时或许有效。一旦中原王朝內部出现动盪、天灾，或者草原出现一个雄才大略、能够统一各部的梟雄，这种脆弱的平衡瞬间就会被打破。汉初的和亲，並没有阻止匈奴寇边。歷史已经一次次证明了，单纯的怀柔，无法从根本上消除衝突的根源。”
师妃暄再次默然。她知道易华伟说的是事实。
“所以，”
易华伟话锋一转，语气中带上了一丝罕见的纠结：
“我才会產生那个『一劳永逸』的念头。用最极端、最彻底的手段，物理上消灭一种文明形態存在的根基，或许是最『高效』的。”
顿了顿，易华伟的目光落在师妃暄脸上：
“但是，我同样知道，这个念头本身就代表著一种失败。”
“失败？”
师妃暄不解。
“是的，失败。”
易华伟缓缓道：
“那是一种智识上的懒惰，是面对复杂难题时，选择最简单粗暴的『解』的衝动。它將活生生的人、丰富多彩的文化、延续千年的生存智慧，都简化成了需要被清除的『障碍』或『威胁』。这本身，就是一种对人性的背离，对文明多样性的否定。”
“而且，”
易华伟微微仰头，看向铅灰色的天空，仿佛在自言自语：
“孟子有言：『入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恆亡。』这句话，我思考了很久。”
师妃暄心中一动。这是《孟子·告子下》中的名句，意思是：一个国家，內部如果没有坚持法度的大臣和辅佐君主的贤士，外部如果没有敌国外患，这样的国家常常会灭亡。
易华伟继续道：
“初读此言，或许会觉得孟子是在强调忧患意识。但看得多了，想得深了，你会发现，这背后蕴含著更深邃的、关於文明生死的辩证法。”
“一个文明，一个民族，乃至一个人，如果长期处於绝对安全、没有外部压力的『安乐窝』里，会怎样？”
“斗志会消磨，进取心会丧失，內部会滋生腐败、懈怠和內耗。因为失去了共同的、强大的外部敌人，內部的矛盾就会凸显、激化。资源会流向奢靡享受而非开拓创新，制度会逐渐僵化而非与时俱进。纵观歷史，莫不如此。强汉在彻底击溃匈奴后，自身也迅速走向豪强兼併、外戚宦官专权的衰落……”
“外部压力，固然带来痛苦和牺牲，但同样也是锤链文明筋骨、激发內部活力、保持警惕与进取心的磨刀石。草原上的狼，逼迫著中原王朝不断改进军事技术、完善后勤体系、强化中央集权。而中原的富庶与文明，也吸引著草原民族学习、模仿、乃至融入。正是在这种持续的、有时血腥的互动中，双方都在被改变，都在进化。”
“彻底消灭了『狼』，『羊』群或许会安逸一时，但很可能在不久的未来，因为內部的腐化或面对另一种完全不同的、来自海洋或更遥远大陆的『新狼』时，变得毫无招架之力。歷史上，许多曾经辉煌的文明，正是在失去外部压力后，陷入了长期的停滯和內卷，最终在突如其来的新挑战面前轰然崩塌。”
“所以，先生的意思是，”
师妃暄努力消化著这惊人的观点：
“保留一定程度的外部压力或挑战，反而对华夏文明的长期健康有益？这……这岂非与『平天下』、『致太平』的理想相悖？”
“太平，不是死水一潭的绝对安寧。”
易华伟摇摇头：
“太平，应该是一种动態的平衡，是一种在应对外部挑战中不断自我更新、自我强盛的活力状態。绝对的、消灭了一切异己的『太平』，很可能意味著文明的僵化和死亡的开始。”
“因此，我很纠结。”
易华伟坦然承认，这种坦诚让师妃暄感到意外。
“那个『犁庭扫穴』的方案，技术上可行，短期內效果显著。但它扼杀了未来更多的可能性。而且，从最功利的角度讲，也是一种『浪费』。”
“浪费？”
莲柔忍不住小声插嘴。
“嗯，浪费。”
易华伟看了她一眼，语气冷酷：
“若只图一时安稳，將他们尽数屠灭，固然少了边患，却也等於亲手毁去了数以千万计最优质的劳力。开凿贯通南北的水道，修筑抵御天险的驰道，营建辐射四方的城池，屯垦漠北河西的荒地……哪一项不需要海量的人力？中原百姓固然可用，但战乱方息，民生待覆，过度徵发易伤国本。而这些胡人，尤其是青壮战俘或归附部眾，岂非现成的免费劳力？”
“其擅牧养者，可置於边郡牧场，繁育战马牛羊；其能工巧匠，如粟特人之金银器、波斯之织毯、突厥之锻铁，其技艺亦可吸纳，丰富百工。即便是最普通的部眾，亦可效仿秦汉，以工代賑，或戍边垦殖，或开矿修路，以劳力换取生存与归化之资格……”(本章完)
她自幼被教导心怀苍生，以天下安寧、万民福祉为己任。慈航静斋选择“真命天子”，本质也是希望通过支持一个明君，建立一个统一、安定、仁政的王朝，让百姓休养生息。然而，易华伟揭示的歷史脉络和现实困境，让她意识到，问题远比“选择一个好皇帝”要复杂得多。
即便天道盟一统中原，建立一个强大的新朝，北方的突厥，西方的潜在变局（萨珊与大食），乃至境內必然存在的胡汉融合遗留问题，都是巨大的挑战。单纯的军事防御或文化同化，似乎都难以从根本上解决。
“先生，”
师妃暄再次开口，声音在寒风中显得有些飘忽，却带著前所未有的认真：
“妃暄有一问，或许僭越，但思之良久，不吐不快。以先生之能，学究天人，武功通神，麾下天道盟亦成席捲之势。若…若先生有朝一日，真的君临天下，统御四海，对於这北方草原，对於突厥、契丹、铁勒等诸多部族，对於西域诸胡……將何以处之？”
顿了顿，澄彻的眸子直视易华伟，师妃暄问出了那个最核心，也最敏感的问题：
“是效仿秦皇汉武，筑长城，遣大將，远征漠北，封狼居胥，以求一时之安？还是仿效北魏孝文，行汉化柔远之策，徐徐图之？亦或是……另有乾坤手段？”
闻言，莲柔竖起了耳朵，这个问题与她息息相关。她既是粟特人（昭武九姓胡），又是西突厥统叶护可汗的乾女儿，身份特殊。
易华伟停下脚步，负手立於一处背风的山坡上，眺望著北方苍茫无垠的草原。寒风將他单薄的青衫吹得紧贴身体，勾勒出挺拔如松的轮廓。
沉默了片刻，易华伟缓缓开口，声音平淡，却说出了一句让师妃暄和莲柔都瞬间寒毛倒竖的话：
本书首发 閒时看书选 101 看书网，101???????????.??????超愜意 ,提供给你无错章节，无乱序章节的阅读体验
“我曾想过，最简单、最一劳永逸的办法。”
“调集百万精兵，配备最优良的武器甲冑，辅以我亲自改良的军阵与后勤体系。然后，北伐，西征。”
“不以占领土地为目的，不以收取赋税为目標。只做一件事——”
易华伟转过头，目光平静地看向师妃暄，一字一句道：
“犁庭扫穴，寸草不留。”
“凡是抗拒王化、持兵刃与我对抗的部族，男子身高过车轮者，尽屠之。妇孺强制內迁，打散安置，改汉姓，习汉文，禁胡语胡俗，三代之后，与汉民无异。”
“將阴山以北、金山（阿尔泰山）以东，凡水草丰美、適宜游牧之地，尽数化为焦土。迁中原无地贫民、囚徒、赘婿实边，屯田筑城，变牧场为农田。將长城一路向北推进至北海（贝加尔湖），在西域重建都护府，驻以重兵，控扼丝路。”
“如此，快则二三十年，慢则五十年，漠北草原將再难兴起足以威胁中原的庞大游牧政权。所谓匈奴、鲜卑、柔然、突厥……都將成为史书上的名词。后世子孙，或许只会从故纸堆和边疆博物馆里，知道他们的祖先曾经面对过怎样的威胁。”
易华伟的描述，冷酷中带著一种令人心悸的逻辑性。那不是情绪化的仇恨，而是一种基於绝对力量优势下的、彻底解决问题的“方案”。
师妃暄仿佛看到了一副血火滔天的画卷：铁蹄踏破草原，烽烟遮蔽天空，无数毡帐在烈火中化为灰烬，反抗者的头颅堆积成山，倖存者在刀剑的驱赶下踏上漫漫內迁之路……
她不由自主地打了个寒颤，脸色微微发白。即便以她“剑心通明”的心境，也被这计划所震撼。
莲柔更是面色惨白，下意识地后退了半步，棕色眼眸中充满了惊恐。她仿佛看到了自己族人的命运——如果易华伟真的执行这个计划，那么粟特城邦、西突厥、乃至所有草原部落，都將面临灭顶之灾！
“先生……这……”
师妃暄的声音有些乾涩，她几乎要脱口而出“此非仁者所为”，但话到嘴边，又咽了回去。因为她知道，易华伟绝非寻常的“仁者”或“暴君”，他的思维模式，似乎建立在某种更高、更冷峻的维度之上。
“你觉得残忍？不仁？”
易华伟仿佛看穿了她的心思，嘴角勾起一丝极淡的弧度：
“站在汉家百姓的立场，站在一个渴望长治久安的王朝统治者的立场，这难道不是代价最小、收益最大的选择吗？一劳永逸地解决北方边患，后世无需再耗费无数钱粮、牺牲百万將士去修筑长城、发动战爭。中原的財富和人力可以专注於內部建设、科技发展、民生改善。从纯粹的功利计算来看，用一代人的鲜血和残酷，换取子孙后代千年的安寧，是否……值得？”
师妃暄沉默了。她无法从功利角度反驳这个“计算”。歷史上，中原王朝为了抵御北方游牧民族的侵袭，付出的代价何其惨重？秦始皇筑长城，汉武帝耗尽文景之治的积累北伐匈奴，隋煬帝三征高丽导致民变四起……
每一次大的衝突，都伴隨著国力巨耗和生灵涂炭。如果真能一次性根除，或许……真的是“划算”的。
但是，人不是数字。
“先生……”
师妃暄深吸一口气，努力让自己的声音保持平稳：“如此行事，固然可能解决外患，但杀戮过甚，有伤天和，亦恐非王道。强行迁改风俗，禁绝文化，恐生民怨，埋下更深的祸根。北魏六镇之乱，前车之鑑不远。况且，草原广袤，部族繁多，即便能一时压服，又怎能保证不会在更远的北方、西方，兴起新的威胁？”
易华伟静静地听著，没有打断。
师妃暄继续道：“妃暄以为，圣人治国，当以仁义为本，怀柔远人。昔者，诸葛亮平定南中，七擒孟获，终使其心服，南中遂安。先生或可效法此道，以强大国力为后盾，以德政教化为主导，分化瓦解，剿抚並用，设立羈縻州府，册封其首领，开通互市，传播王化。假以时日，或能使其渐染华风，归心朝廷。虽过程缓慢，却可免却无数杀孽，或许才是长久安寧之策。”
这是主流的、也是相对温和的华夷观念和处理方式，代表了儒家理想中的“天下秩序”。
易华伟听完，忽然轻轻笑了笑：
“你说的，是理想状態。歷史上的明君，如汉宣帝，也確实在一定时期內做到了『四夷宾服』。但是，你忽略了一个根本问题——”
“游牧文明与农耕文明，是基於完全不同的生產方式和生存环境產生的。草原的生態承载力有限，游牧经济的脆弱性，决定了他们对南方富庶农耕区的物质依赖和掠夺衝动，几乎是刻在骨子里的生存本能。天灾一来，牲畜大量死亡，为了活下去，除了南下抢掠，他们往往没有更好的选择。这不是简单的『蛮夷贪婪』可以概括的。”
“所谓的『德政教化』、『羈縻册封』，在风调雨顺、中原强盛时或许有效。一旦中原王朝內部出现动盪、天灾，或者草原出现一个雄才大略、能够统一各部的梟雄，这种脆弱的平衡瞬间就会被打破。汉初的和亲，並没有阻止匈奴寇边。歷史已经一次次证明了，单纯的怀柔，无法从根本上消除衝突的根源。”
师妃暄再次默然。她知道易华伟说的是事实。
“所以，”
易华伟话锋一转，语气中带上了一丝罕见的纠结：
“我才会產生那个『一劳永逸』的念头。用最极端、最彻底的手段，物理上消灭一种文明形態存在的根基，或许是最『高效』的。”
顿了顿，易华伟的目光落在师妃暄脸上：
“但是，我同样知道，这个念头本身就代表著一种失败。”
“失败？”
师妃暄不解。
“是的，失败。”
易华伟缓缓道：
“那是一种智识上的懒惰，是面对复杂难题时，选择最简单粗暴的『解』的衝动。它將活生生的人、丰富多彩的文化、延续千年的生存智慧，都简化成了需要被清除的『障碍』或『威胁』。这本身，就是一种对人性的背离，对文明多样性的否定。”
“而且，”
易华伟微微仰头，看向铅灰色的天空，仿佛在自言自语：
“孟子有言：『入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恆亡。』这句话，我思考了很久。”
师妃暄心中一动。这是《孟子·告子下》中的名句，意思是：一个国家，內部如果没有坚持法度的大臣和辅佐君主的贤士，外部如果没有敌国外患，这样的国家常常会灭亡。
易华伟继续道：
“初读此言，或许会觉得孟子是在强调忧患意识。但看得多了，想得深了，你会发现，这背后蕴含著更深邃的、关於文明生死的辩证法。”
“一个文明，一个民族，乃至一个人，如果长期处於绝对安全、没有外部压力的『安乐窝』里，会怎样？”
“斗志会消磨，进取心会丧失，內部会滋生腐败、懈怠和內耗。因为失去了共同的、强大的外部敌人，內部的矛盾就会凸显、激化。资源会流向奢靡享受而非开拓创新，制度会逐渐僵化而非与时俱进。纵观歷史，莫不如此。强汉在彻底击溃匈奴后，自身也迅速走向豪强兼併、外戚宦官专权的衰落……”
“外部压力，固然带来痛苦和牺牲，但同样也是锤链文明筋骨、激发內部活力、保持警惕与进取心的磨刀石。草原上的狼，逼迫著中原王朝不断改进军事技术、完善后勤体系、强化中央集权。而中原的富庶与文明，也吸引著草原民族学习、模仿、乃至融入。正是在这种持续的、有时血腥的互动中，双方都在被改变，都在进化。”
“彻底消灭了『狼』，『羊』群或许会安逸一时，但很可能在不久的未来，因为內部的腐化或面对另一种完全不同的、来自海洋或更遥远大陆的『新狼』时，变得毫无招架之力。歷史上，许多曾经辉煌的文明，正是在失去外部压力后，陷入了长期的停滯和內卷，最终在突如其来的新挑战面前轰然崩塌。”
“所以，先生的意思是，”
师妃暄努力消化著这惊人的观点：
“保留一定程度的外部压力或挑战，反而对华夏文明的长期健康有益？这……这岂非与『平天下』、『致太平』的理想相悖？”
“太平，不是死水一潭的绝对安寧。”
易华伟摇摇头：
“太平，应该是一种动態的平衡，是一种在应对外部挑战中不断自我更新、自我强盛的活力状態。绝对的、消灭了一切异己的『太平』，很可能意味著文明的僵化和死亡的开始。”
“因此，我很纠结。”
易华伟坦然承认，这种坦诚让师妃暄感到意外。
“那个『犁庭扫穴』的方案，技术上可行，短期內效果显著。但它扼杀了未来更多的可能性。而且，从最功利的角度讲，也是一种『浪费』。”
“浪费？”
莲柔忍不住小声插嘴。
“嗯，浪费。”
易华伟看了她一眼，语气冷酷：
“若只图一时安稳，將他们尽数屠灭，固然少了边患，却也等於亲手毁去了数以千万计最优质的劳力。开凿贯通南北的水道，修筑抵御天险的驰道，营建辐射四方的城池，屯垦漠北河西的荒地……哪一项不需要海量的人力？中原百姓固然可用，但战乱方息，民生待覆，过度徵发易伤国本。而这些胡人，尤其是青壮战俘或归附部眾，岂非现成的免费劳力？”
“其擅牧养者，可置於边郡牧场，繁育战马牛羊；其能工巧匠，如粟特人之金银器、波斯之织毯、突厥之锻铁，其技艺亦可吸纳，丰富百工。即便是最普通的部眾，亦可效仿秦汉，以工代賑，或戍边垦殖，或开矿修路，以劳力换取生存与归化之资格……”(本章完)