“泰西到底是什么文明？”
钱谦益提出这个问题。
他决定从皇帝的回答中，找到西学的破绽。
朱由检对此也很难说清，思考很久之后，方才说道：
“每一个文明都是复杂的，一两句话很难说清。”
“像是华夏文明，总体是以生產为主，但是在崛起的过程中，也少不了扩张和掠夺。”
“更有商朝那样留下商人名称的朝代，可以说是商贸立国。”
“只是这些都不是主流，华夏是以生產为主的文明。”
“这在周公分封诸侯、秦汉统一中原后就已確定，周围適合农耕的地方，都被华夏文明占据。”
这是一个文明的扩张，最终，以农耕为主的华夏文明，完全征服了中原。並且在向周围拓展时，遇到了草原上的游牧文明。
双方征战数千年，中原文明虽然数次征服草原，却因为文明底色的差异，无法稳固统治。
草原上崛起的蒙元虽然征服中原，却也在不到百年后，被太祖驱逐出去。
钱谦益听著皇帝如此讲述华夏文明，感觉眼界又开。
认为可以从文明的视角书写歷史，让人们回顾曾经的扩张，支持当今皇帝重製礼乐和分封，重塑华夏文明。
朱由检对他的想法点头讚许，又道：
“泰西文明，目前的发展阶段，可以对应春秋战国，文明形態没有完全定下来。”
“他们现在有一定的生產力，某些方面甚至能和大明相比。”
“但是工农业又不如，產品远不如大明精美。”
“所以他们爭相和大明贸易，把掠夺的白银送过来。”
“这是一个混合了生產、掠夺、贸易的复杂文明，各国还不一样，各有各的特点。”
详细分析泰西各国，朱由检道：
“泰西诸国中，法兰西以农业生產为主，农业水平在泰西诸国中最高。”
“如同战国时期各国变法集权一样，法兰西已经在中央集权，收拢封地权力。”
“它是最有可能统一泰西的国度，大明一定要阻止泰西大一统，出现他们的秦汉。”
钱谦益听出了皇帝的防备，虽然他现在对法兰西了解不多，却决定以后要重点关注这个国家。
有资格统一泰西的国家，就是泰西的强秦。
然后是和大明有交往的国家，朱由检道：
“荷兰以商贸立国，被称为海上马车夫。”
“但是他们的工农业水平也很高，不是犹太人那样到处迁徙的寄生型文明。”
“这个国家和大明有许多互补的地方，將来如果臣服，可以作为大明在泰西的盟友。”
“西班牙、葡萄牙殖民开拓最早，利用更强的武力，掠夺了仍旧使用石器的美洲土著財富，掠夺型文明的特徵很明显。”
“后来他们仗著各地的据点，在世界各处发展贸易，向商贸文明转变。不过因为自身出產的商品少，在其他国家的竞爭下，已经显出颓势。”
“英格兰则最复杂，潜力也是最大。它发展航海比较晚，落后於西班牙、葡萄牙、荷兰。”
“他们没有土著可以掠夺，所以就掠夺开始衰落的西班牙。”
“甚至还颁发私掠许可证，允许武装民船攻击俘获敌国商船。”
“可以说是把海盗行为公开化，称得上掠夺型文明。”
对英格兰做出这个定义，朱由检提醒道：
“对泰西文明一定要警惕，他们以大海为生，不但喜欢海贸，还信奉海盗文化。在武力占优势的时候，会肆无忌惮地公开掠夺。”
“海盗和海贸，是海洋文明的一体两面。”
“大明和泰西诸国交往时，一定要注意防备。”
“只有在武力上压住他们，才能让他们乖乖贸易。”
从维京海盗到私掠许可，从劫掠美洲到绑架马杜罗……
海盗文化的基因，一直根植在泰西文明之內。
这些人只要在武力上占优势，就会敢於掠夺。
区別只是以前想抢就抢，现在要找个理由而已。
不过骨子里的东西是没变的，都是绑架掠夺。
中国曾经以为他们讲礼，后来才明白“我们把你们想得太好了”。
朱由检希望大明的人提高警惕，认清泰西文明的本质。
为此，他又举例道：
“英格兰移民迁往北美，最初饥寒交迫，在当地土著印第安人的帮助下，成功立足获得丰收。”
“为此，他们举行多种庆祝活动，由此形成了一年一度的感恩节。”
“先生觉得，他们感恩的对象是谁？”
钱谦益按照自己的想法，回答道：
“投我以桃，报之以李。”
“他们受到印第安人帮助，当然要感恩他们。”
朱由检闻言失笑，摇头道：
“这就是以己度人了。”
“投桃报李是一种可贵的品德，但是泰西文明、或者说很多蛮夷都没有。”
“他们感恩的对象是神，感谢自己信奉的神灵，通过印第安人之手，把食物送给他们。”
“他们口头上说的『感谢神』『愿神保佑』，可不是毫无由来的。”
“而是一切对他们的帮助，都被他们归结为神的指引。”
“所以，他们对印第安人毫不感恩，在成功立足之后，毫不犹豫地征服杀戮他们。”
“这些人抢劫时也根本没有负担，因为他们认为所有的財富都是神创造的。他们从异教徒手中抢过来，是帮助神夺回。”
“要认清楚掠夺型文明的本质，他们有一套自己的思想体系。”
钱谦益目瞪口呆地听著这番话，直感觉到毛骨竦然。
如果说游牧文明因为生存的劫掠他还能理解的话，泰西文明以神的名义掠夺，是他完全理解不了的事情。
此时他才明白皇帝为何对泰西文明如此关心，这是一个完全不同於华夏的异文明形態。
同样，这也给他反对西学提供了理由，他很是激动地道：
“泰西文明如此邪恶，应当禁止他们的文化传播。”
“我大明礼仪之邦，不可学蛮夷之学。”
朱由检听得有些头疼，警告钱谦益道：
“海洋文明本性如此，就像游牧文明同样喜好掠夺。”
“中原和草原打了几千年交道，未来和泰西诸国同样可能如此。”
“在和游牧文明打交道的过程中，赵武灵王胡服骑射，汉唐也向草原学习骑兵，有效提升了战力。”
“大明现在面临海洋文明的威胁，要同样学习他们的长处，追上他们的海军。”
“否则將来这些海洋文明的强盗，就会像游牧文明的骑马强盗一样，坐著战船劫掠大明。”
“以后不要再说禁止西学的话，大明必须学会和海洋文明打交道。”
用前段时间陈子龙反驳的理由，警告钱谦益不要再想禁止西学。
在无法消灭泰西诸国的情况下，必须要学会和他们往来。
钱谦益没能说服皇帝，却也没有气馁，而是道：
“虽是如此，大明对西学必须有选择。”
“可以学习他们的术，但是不能学习他们的道。”
“农耕文明和海洋文明是不一样的，不能什么都学。”
这个认识，已经和晚清的儒者接近，朱由检对他能这么想还是满意的，讚赏道：
“中学为体，西学为用。道和术自然是要分开的。”
“朕之所以在科学院专门为外国建立一个分院，就是为了消化吸收外国的学问和技术。”
“主要学习他们的长技，其次才是学问。”
“当然，为了防止科学院出错。先生的大同院可以多盯著点，除了外国的技术外，要防止他们的墮落邪说隨著过来传播。”
“尤其是泰西诸国文化的核心宗教，一定要严加防范。”
“学习技术可以，但是不能信教。”
“在这些教派的教义被朝廷认可前，不能公开传播。”
给敌视西学的钱谦益一个任务，让他盯著西方宗教。
大同院成立的目的，就是负责思想方面。和宗教信仰的斗爭，將是长期工作。
钱谦益不怕有任务，怕的是被皇帝忽视。
而且他不觉得和西方宗教斗爭有什么难的，对这个任务欣然接受。
大同院也因此成立了宗教研究所，专门研究外国教派。
也因为和宗教的密切关联，大同院被很多教派视为儒教核心，认为他们宣扬的大同儒学，同样也是宗教。
大同协会，就是儒教的教会，只是他们的宗教特徵不明显而已。
城隍司更是儒教的爪牙，专门针对各个教派。
——
为了促进大同协会的发展，朱由检在和钱谦益商谈后，下令道：
“大同院初立，不能没有人才。”
“朕会传旨各地，举荐认同大同思想的博学鸿儒，前来京城应试，视成绩加入大同院。”
“凡是有一技之长、有志於天下大同者，皆可入会入院。”
“这道旨意就称之为求贤詔，求取各地贤才。”
利用大同院进一步招揽民间人才，防止他们造反。
如果有人觉得怀才不遇，可以直接进京，参加大同院的考选。
钱谦益对此是欣然接受的，他问道：
“这些人到了大同院待遇如何？”
“应当如何安排？”
朱由检思索之后说道：
“仿照科学院设研究员和院士，品级九品到五品，授予相应散官。”
“再往上立功可以授勋提升散官，甚至成为翰林供奉、或者內阁顾问。”
“他们的俸禄嘛，按照品级发放，朕会让他们衣食无忧。”
这已经是类似翰林院的待遇了，翰林官通常也在五品以下。
尤其是升到五品后有成为白衣卿相的机会，钱谦益对此非常满意。
朱由检为了防止支出太大，在思考之后又道：
“大同院还可以经营產业，接受儒商捐赠。”
“每年拿出一定收益，补贴给在大同院和大同协会工作的人员。”
“还可以成立四民研究所，专门设个商人研究室，负责儒商评判。”
“达到要求的可以认证为儒商，得到各地大同协会的优待。”
“要以切实行动，引导商人有助於大同。对墮落商人则要警告，防止他们成为寄生的食利者。”
钱谦益喜色更甚，有了这个名义，他就能要求商人捐赠了。
否则一个墮落的帽子扣下去，哪个商人都吃不消。
当然，大同院也要培养一批儒商，在商业领域培养自己人。
朱由检则让符合公有制要求的皇商，大规模加入大同院。
有了儒商这个牌子，皇室供应商在各地扩展商业版图时，將会更加顺利。
大同院也能和其他內廷机构融合，成为內廷一员。
为此，他规定大同院的高层，和其他內廷衙门的堂上官一样，可以从皇资委分享收益。
用他们为皇室產业鼓吹，防止受到仇视。
——
求贤詔的颁布，在朝廷没有遇到丝毫阻碍。
虽然韩爌等人对所谓的大同院有疑虑，但是在选贤任能上，是不可能反对当今皇帝的。
这道旨意在各大报刊上大规模刊发，並且通过各级衙门，传到大明各地。朝廷將在明年四月，举行大同院的考选。凡是自认为有才能的，皆可进京赴试。
得到官员举荐的，更是能公车赴试。
官员们纷纷举荐当地名儒，朱由检的圣明君主形象，也进一步建立。
这同样是他的目的，加强自己在大明各地的威信。
利用个人崇拜，维繫大明的统一，把自己的政策贯彻下去。
很多得到举荐的名儒，都认为当今皇帝，不愧是圣主明君：
“高帝求贤，方有强汉之盛。”
“魏武求贤，奠定曹魏基业。”
“如今陛下同样求贤，大明又可以兴盛矣！”
这是一位老秀才的想法。
没能考上举人、却因为教书育人很有名望的他，在得到举荐之后，可谓惊喜交集。
对皇帝的崇拜也直线上升，前往京城赴试。
这种非科举的考试，显然不会太难。就算考不上大同院也多半能成为大同协会会员，不会没脸回来。
只要是对大同思想认可的，基本都愿意去。
也有一些人对皇帝提出的大同思想有疑虑，顽固地认为天下为公就是禪让，打算去京城辩一辩。
在朱由检重新解释大同数年后，大同思想蓬勃壮大，开始面临挑战。(本章完)
钱谦益提出这个问题。
他决定从皇帝的回答中，找到西学的破绽。
朱由检对此也很难说清，思考很久之后，方才说道：
“每一个文明都是复杂的，一两句话很难说清。”
“像是华夏文明，总体是以生產为主，但是在崛起的过程中，也少不了扩张和掠夺。”
“更有商朝那样留下商人名称的朝代，可以说是商贸立国。”
“只是这些都不是主流，华夏是以生產为主的文明。”
“这在周公分封诸侯、秦汉统一中原后就已確定，周围適合农耕的地方，都被华夏文明占据。”
这是一个文明的扩张，最终，以农耕为主的华夏文明，完全征服了中原。並且在向周围拓展时，遇到了草原上的游牧文明。
双方征战数千年，中原文明虽然数次征服草原，却因为文明底色的差异，无法稳固统治。
草原上崛起的蒙元虽然征服中原，却也在不到百年后，被太祖驱逐出去。
钱谦益听著皇帝如此讲述华夏文明，感觉眼界又开。
认为可以从文明的视角书写歷史，让人们回顾曾经的扩张，支持当今皇帝重製礼乐和分封，重塑华夏文明。
朱由检对他的想法点头讚许，又道：
“泰西文明，目前的发展阶段，可以对应春秋战国，文明形態没有完全定下来。”
“他们现在有一定的生產力，某些方面甚至能和大明相比。”
“但是工农业又不如，產品远不如大明精美。”
“所以他们爭相和大明贸易，把掠夺的白银送过来。”
“这是一个混合了生產、掠夺、贸易的复杂文明，各国还不一样，各有各的特点。”
详细分析泰西各国，朱由检道：
“泰西诸国中，法兰西以农业生產为主，农业水平在泰西诸国中最高。”
“如同战国时期各国变法集权一样，法兰西已经在中央集权，收拢封地权力。”
“它是最有可能统一泰西的国度，大明一定要阻止泰西大一统，出现他们的秦汉。”
钱谦益听出了皇帝的防备，虽然他现在对法兰西了解不多，却决定以后要重点关注这个国家。
有资格统一泰西的国家，就是泰西的强秦。
然后是和大明有交往的国家，朱由检道：
“荷兰以商贸立国，被称为海上马车夫。”
“但是他们的工农业水平也很高，不是犹太人那样到处迁徙的寄生型文明。”
“这个国家和大明有许多互补的地方，將来如果臣服，可以作为大明在泰西的盟友。”
“西班牙、葡萄牙殖民开拓最早，利用更强的武力，掠夺了仍旧使用石器的美洲土著財富，掠夺型文明的特徵很明显。”
“后来他们仗著各地的据点，在世界各处发展贸易，向商贸文明转变。不过因为自身出產的商品少，在其他国家的竞爭下，已经显出颓势。”
“英格兰则最复杂，潜力也是最大。它发展航海比较晚，落后於西班牙、葡萄牙、荷兰。”
“他们没有土著可以掠夺，所以就掠夺开始衰落的西班牙。”
“甚至还颁发私掠许可证，允许武装民船攻击俘获敌国商船。”
“可以说是把海盗行为公开化，称得上掠夺型文明。”
对英格兰做出这个定义，朱由检提醒道：
“对泰西文明一定要警惕，他们以大海为生，不但喜欢海贸，还信奉海盗文化。在武力占优势的时候，会肆无忌惮地公开掠夺。”
“海盗和海贸，是海洋文明的一体两面。”
“大明和泰西诸国交往时，一定要注意防备。”
“只有在武力上压住他们，才能让他们乖乖贸易。”
从维京海盗到私掠许可，从劫掠美洲到绑架马杜罗……
海盗文化的基因，一直根植在泰西文明之內。
这些人只要在武力上占优势，就会敢於掠夺。
区別只是以前想抢就抢，现在要找个理由而已。
不过骨子里的东西是没变的，都是绑架掠夺。
中国曾经以为他们讲礼，后来才明白“我们把你们想得太好了”。
朱由检希望大明的人提高警惕，认清泰西文明的本质。
为此，他又举例道：
“英格兰移民迁往北美，最初饥寒交迫，在当地土著印第安人的帮助下，成功立足获得丰收。”
“为此，他们举行多种庆祝活动，由此形成了一年一度的感恩节。”
“先生觉得，他们感恩的对象是谁？”
钱谦益按照自己的想法，回答道：
“投我以桃，报之以李。”
“他们受到印第安人帮助，当然要感恩他们。”
朱由检闻言失笑，摇头道：
“这就是以己度人了。”
“投桃报李是一种可贵的品德，但是泰西文明、或者说很多蛮夷都没有。”
“他们感恩的对象是神，感谢自己信奉的神灵，通过印第安人之手，把食物送给他们。”
“他们口头上说的『感谢神』『愿神保佑』，可不是毫无由来的。”
“而是一切对他们的帮助，都被他们归结为神的指引。”
“所以，他们对印第安人毫不感恩，在成功立足之后，毫不犹豫地征服杀戮他们。”
“这些人抢劫时也根本没有负担，因为他们认为所有的財富都是神创造的。他们从异教徒手中抢过来，是帮助神夺回。”
“要认清楚掠夺型文明的本质，他们有一套自己的思想体系。”
钱谦益目瞪口呆地听著这番话，直感觉到毛骨竦然。
如果说游牧文明因为生存的劫掠他还能理解的话，泰西文明以神的名义掠夺，是他完全理解不了的事情。
此时他才明白皇帝为何对泰西文明如此关心，这是一个完全不同於华夏的异文明形態。
同样，这也给他反对西学提供了理由，他很是激动地道：
“泰西文明如此邪恶，应当禁止他们的文化传播。”
“我大明礼仪之邦，不可学蛮夷之学。”
朱由检听得有些头疼，警告钱谦益道：
“海洋文明本性如此，就像游牧文明同样喜好掠夺。”
“中原和草原打了几千年交道，未来和泰西诸国同样可能如此。”
“在和游牧文明打交道的过程中，赵武灵王胡服骑射，汉唐也向草原学习骑兵，有效提升了战力。”
“大明现在面临海洋文明的威胁，要同样学习他们的长处，追上他们的海军。”
“否则將来这些海洋文明的强盗，就会像游牧文明的骑马强盗一样，坐著战船劫掠大明。”
“以后不要再说禁止西学的话，大明必须学会和海洋文明打交道。”
用前段时间陈子龙反驳的理由，警告钱谦益不要再想禁止西学。
在无法消灭泰西诸国的情况下，必须要学会和他们往来。
钱谦益没能说服皇帝，却也没有气馁，而是道：
“虽是如此，大明对西学必须有选择。”
“可以学习他们的术，但是不能学习他们的道。”
“农耕文明和海洋文明是不一样的，不能什么都学。”
这个认识，已经和晚清的儒者接近，朱由检对他能这么想还是满意的，讚赏道：
“中学为体，西学为用。道和术自然是要分开的。”
“朕之所以在科学院专门为外国建立一个分院，就是为了消化吸收外国的学问和技术。”
“主要学习他们的长技，其次才是学问。”
“当然，为了防止科学院出错。先生的大同院可以多盯著点，除了外国的技术外，要防止他们的墮落邪说隨著过来传播。”
“尤其是泰西诸国文化的核心宗教，一定要严加防范。”
“学习技术可以，但是不能信教。”
“在这些教派的教义被朝廷认可前，不能公开传播。”
给敌视西学的钱谦益一个任务，让他盯著西方宗教。
大同院成立的目的，就是负责思想方面。和宗教信仰的斗爭，將是长期工作。
钱谦益不怕有任务，怕的是被皇帝忽视。
而且他不觉得和西方宗教斗爭有什么难的，对这个任务欣然接受。
大同院也因此成立了宗教研究所，专门研究外国教派。
也因为和宗教的密切关联，大同院被很多教派视为儒教核心，认为他们宣扬的大同儒学，同样也是宗教。
大同协会，就是儒教的教会，只是他们的宗教特徵不明显而已。
城隍司更是儒教的爪牙，专门针对各个教派。
——
为了促进大同协会的发展，朱由检在和钱谦益商谈后，下令道：
“大同院初立，不能没有人才。”
“朕会传旨各地，举荐认同大同思想的博学鸿儒，前来京城应试，视成绩加入大同院。”
“凡是有一技之长、有志於天下大同者，皆可入会入院。”
“这道旨意就称之为求贤詔，求取各地贤才。”
利用大同院进一步招揽民间人才，防止他们造反。
如果有人觉得怀才不遇，可以直接进京，参加大同院的考选。
钱谦益对此是欣然接受的，他问道：
“这些人到了大同院待遇如何？”
“应当如何安排？”
朱由检思索之后说道：
“仿照科学院设研究员和院士，品级九品到五品，授予相应散官。”
“再往上立功可以授勋提升散官，甚至成为翰林供奉、或者內阁顾问。”
“他们的俸禄嘛，按照品级发放，朕会让他们衣食无忧。”
这已经是类似翰林院的待遇了，翰林官通常也在五品以下。
尤其是升到五品后有成为白衣卿相的机会，钱谦益对此非常满意。
朱由检为了防止支出太大，在思考之后又道：
“大同院还可以经营產业，接受儒商捐赠。”
“每年拿出一定收益，补贴给在大同院和大同协会工作的人员。”
“还可以成立四民研究所，专门设个商人研究室，负责儒商评判。”
“达到要求的可以认证为儒商，得到各地大同协会的优待。”
“要以切实行动，引导商人有助於大同。对墮落商人则要警告，防止他们成为寄生的食利者。”
钱谦益喜色更甚，有了这个名义，他就能要求商人捐赠了。
否则一个墮落的帽子扣下去，哪个商人都吃不消。
当然，大同院也要培养一批儒商，在商业领域培养自己人。
朱由检则让符合公有制要求的皇商，大规模加入大同院。
有了儒商这个牌子，皇室供应商在各地扩展商业版图时，將会更加顺利。
大同院也能和其他內廷机构融合，成为內廷一员。
为此，他规定大同院的高层，和其他內廷衙门的堂上官一样，可以从皇资委分享收益。
用他们为皇室產业鼓吹，防止受到仇视。
——
求贤詔的颁布，在朝廷没有遇到丝毫阻碍。
虽然韩爌等人对所谓的大同院有疑虑，但是在选贤任能上，是不可能反对当今皇帝的。
这道旨意在各大报刊上大规模刊发，並且通过各级衙门，传到大明各地。朝廷將在明年四月，举行大同院的考选。凡是自认为有才能的，皆可进京赴试。
得到官员举荐的，更是能公车赴试。
官员们纷纷举荐当地名儒，朱由检的圣明君主形象，也进一步建立。
这同样是他的目的，加强自己在大明各地的威信。
利用个人崇拜，维繫大明的统一，把自己的政策贯彻下去。
很多得到举荐的名儒，都认为当今皇帝，不愧是圣主明君：
“高帝求贤，方有强汉之盛。”
“魏武求贤，奠定曹魏基业。”
“如今陛下同样求贤，大明又可以兴盛矣！”
这是一位老秀才的想法。
没能考上举人、却因为教书育人很有名望的他，在得到举荐之后，可谓惊喜交集。
对皇帝的崇拜也直线上升，前往京城赴试。
这种非科举的考试，显然不会太难。就算考不上大同院也多半能成为大同协会会员，不会没脸回来。
只要是对大同思想认可的，基本都愿意去。
也有一些人对皇帝提出的大同思想有疑虑，顽固地认为天下为公就是禪让，打算去京城辩一辩。
在朱由检重新解释大同数年后，大同思想蓬勃壮大，开始面临挑战。(本章完)