第156章 见到司徒雷登
两天后，秦九章和周作人就在红楼见到了司徒雷登和与他一同前来的燕京大学神学院院长刘廷芳。
燕京大学是一所教会学校，也属於民国时期比较有钱的大学。—一教会確实还是比较有钱的。
胡適作为牵线人，给他们双方做了介绍。
燕京大学在经歷几年的建设后，已经初具规模。
目前燕京大学的校园就是燕园，也就是后世北大的校园。
燕园由好几座园林合併而来，其中有一些过去属於圆明园。
司徒雷登选这个位置蛮有考量，首先燕园与清华园挨著，两所大学都属於和美国教育界有千丝万缕关係的学校，彼此方便照应。
其次，燕京大学作为教会大学，有其特殊性。眾所周知，传教士努力了几百年，在中国的传教可以说是相当之失败，甚至不如南方那位洪教主一呼百应。
也就是近几十年，鸦片战爭后，传教活动靠著船坚炮利有了一定效果。
不过也有负面影响，越是这种强迫性的推广，越是有很多人反感，晚清的教案得有几百起。
司徒雷登本人就是传教士出身。
“周教授，秦先生，”司徒雷登说，“现在燕京大学各学院的建设已步入正轨，但我们与隔壁之清华学校一样，国文方面还有很大不足，所以想从北大借调几名学者，讲授新文学。”
“我没有什么意见，”周作人说，“司徒校长的意思，还是延续我在北大的教授课程安排，继续在燕大进行？”
司徒雷登说：“对，这样衔接起来比较顺畅。而且我们学校的学生古文功底弱一些，说是国文部，其实更偏向於现代文学部。至於古典文学部分，还要再花一到两年时间筹建。”
他是先拿相对简单的现代文学试试水，而且现在最流行的也正是现代文学。
秦九章说：“直接以现代文学作为正式课程？”
司徒雷登说：”没错。至少也是与古典文学相提並论。”
周作人说：“司徒校长这一点很有开创性。”
至少目前，现代文学还只是在青年学生和知识分子中颇有影响，但没有进入大学课堂。
北大仅將其列为“新文艺试作”，没有学分，是选修课。
司徒雷登说：“將来周教授进入燕大，第一年便可掛职副教授，领200元月薪。”
周作人点头说：“自当尽心。”
他肯定很有想法去燕大。
因为在北大，周作人一直感觉自己是个“多余的人”，北大学生对他的课程不是很感兴趣。
周作人讲课声音很小，没有其他教授那种声情並茂的感觉，而且总是坐在讲台上低著头念讲义。
北大的学生比较喜欢互动，可能是平时听讲座比较多，然后蔡元培又比较宠著学生的缘故，啥都敢说。
周作人性格相对內敛，不是很適应这样的节奏。
而新文艺试作课，学生更喜欢的则是秦九章这种完全互动的模式。
另外，鲁迅的《中国小说史略》和胡適的哲学课也比较受欢迎。
只有周作人不太受欢迎。反正周作人是巴不得去燕大改变改变处境。
司徒雷登说：“周教授的散文课与日本文学课都可以在燕大开设，最好同时再开设一门日语课，辅助学习日本文学。”
“还要开日语课？”周作人问。
司徒雷登说：“我们学校的教师大多使用英文，而且学生也多会英文，我认为这样更有助於学习欧美文学。日文文学的话，应该也是同理。”
周作人说：“但如果从头开始教授日预，课程就需要放长到三年。”
“这方面周教授自己安排即可，”司徒雷登道，他又对秦九章说，“新文艺试作，还是需要秦先生来担任，按节付予薪酬。”
秦九章笑道：“如果只是新文艺试作，我倒是没那么担心。我肯定讲不了那些理论上的东西。”
他也喜欢这样轻鬆的模式。
周作人却摇头道：“不然，新文艺试作其实才是最难的，也是蔡校长以及胡適之博士对九章先生教学能力的最大认可。
“1
司徒雷登好奇道：“为什么这么说？”
周作人说：“实际上写古文较之写白话容易得多，而写白话则有时实是自討苦吃。”
秦九章道：“自討苦吃说不上吧。”
周作人严肃道：“我一直认为，如果有人想跟我学作白话文，一两年內实难保其必有成绩；但如学古文，则一百天的功夫定可使他学好。因为教古文，只须从古文中选出百来篇形式不同、格调不同的作为標本，让学生去熟读即可。
司徒雷登说：“周教授的意思是，熟读唐诗三百首，不会做诗也会吟？”
周作人点头说：“古文读得多了，等作文时即可找一篇格调相合的套上。而白话文的难处，是必须由感情或思想作內容。古文中可以没有这东西，而白话文缺少了內容便作不成。”
周作人的这段话概括得蛮精闢。
就像此前说的，古文在气势上有先天优势，有时候內容可以隨便点，玩玩只要以七言绝句的形式读出来，就感觉很有文化。
白话文则完全是內容取胜，没有內容，就真成白水了。
司徒雷登笑道：“所以说秦九章还是十分重要的。”
秦九章尷尬道：“会写和会教是两码事，其实我一直————”
司徒雷登说：“无妨！再差也总比没有好。因为燕大的学生也很希望开闢新文学的一片领土，这是全校师生的愿景。”
好吧，如此高大上的话说出来，秦九章也没法说啥了。估计他在北大的“混”字诀放在燕大也好使。
周作人说：“还有一件事要考虑，燕大的距离远了一些。”
秦九章说：“差不多十几里。”
司徒雷登早就想到，说：“我们可以提供一些交通补助。”
周作人说：“估计有时上午在燕大讲完课，下午还要赶回北大。”
司徒雷登道：“我观察最近京城里出来了一种人力三轮车，速度快了很多，將来周先生可以雇一辆车做包月。”
“好主意，”周作人又对秦九章说，“九章先生帮我安排一个好的车夫。”
秦九章笑道：“好说。”
司徒雷登说：“两位还有什么別的要求吗？”
秦九章想了想：“我有个请求。”
司徒雷登说：“先生请讲。”
秦九章说：“虽然贵校是一所教会大学，但我不希望宗教的內容牵扯进来。”
司徒雷登说：“先生放心，我本人坚持学生的宗教信仰自由。”
秦九章说：“如此就好。”
司徒雷登说：“那么我回校就写正式聘书，九月以后，正式邀请两位到燕大执教。”
这次会面比较短暂，但总归是商量下来了大致的事项。
刚准备散会，燕京大学神学院院长刘廷芳又拿给周作人一张纸，说：“周教授，我们还希望你写一篇文章。”
周作人说：“什么文章？”
刘廷芳说：“关於对基督教的態度。”
周作人道：“我知道了。”
刘廷芳说：“此外我们还邀请了张东蓀、高一涵、胡適、钱玄同等几位教授，望诸位提供声援。”
周作人说：“一定。”
得到周作人的肯定答覆，刘廷芳才放心道：“提前谢过周教授！”
他这个邀请不是燕京大学提的，而是代表了基督教会。
因为最近正好是国內第二次比较激烈的反基督活动时期。
上一次当然是1900年的义和团。
司徒雷登与刘廷芳走后，周作人和秦九章回到了大办公室。
蔡元培过来询问道：“与司徒校长的会面怎么样？”
秦九章说：“他邀请我们帮忙的主要还是新文学方面。”
蔡元培说：“学校之间互相援助援助是应该的。”
他看到了刘廷芳留给周作人的手书，上面除了请周作人帮助宣扬基督云云，还有一句圣经中的话：“但圣灵降临在你们身上，你们就必得著能力，並要在耶路撒冷、犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”
后面註明来自《使徒行传》1章8节。
蔡元培说：“我看这件事情不好弄。”
蔡元培是反基督活动的一员。
今年刚过完年，先是上海那边的学生成立了“非基督教学生同盟”。bj的学生立马跟上，而且態度更激烈。
因为就在四月份，第十一届世界基督教学生同盟大会在清华学校召开，来自32个国家的146名代表和中国的550余名代表出席了大会。
京城各界立马在北大召开了“非宗教大同盟”，强烈抵制。参加的有很多京城名流，並推举蔡元培、李守常、邓中夏为干事。
他们的势头非常强，而且明显大大盖过了基督教学生同盟大会。
不管哪种非本土宗教，在其他国家还好宣传，但在中国真的是各种水土不服。
关键基督教在国內传播时设立的目標有点过了：要求使“中华归主”。教会还有这么一本杂誌，就叫《中华归主》。
这根本就不是昭然若揭，而是直接写出来了。
咱也不是反对宗教，对待宗教，秦九章还是比较温和的。
但中国文化本身太深，远超任何一种宗教，所以啥都不好使。
道教属於本土宗教，而且基本从不传教。佛教则完全本土化了，而且那规矩多的，就不像能好好传出去的，太苦！不能吃肉、不能有女人、不能喝酒，活著还有啥意思————
而且汉代就开始独尊儒术，孟子一句“吾闻用夏变夷，未闻变於夷”，几乎就挡死了各大外来宗教的路。
这句话虽然意思上有点霸道，说的是：只听说用华夏的礼仪去改变周边民族，从没听过华夏文化被周边民族所改变。
但，霸道確实是有霸道的资本啊。
两天后，秦九章和周作人就在红楼见到了司徒雷登和与他一同前来的燕京大学神学院院长刘廷芳。
燕京大学是一所教会学校，也属於民国时期比较有钱的大学。—一教会確实还是比较有钱的。
胡適作为牵线人，给他们双方做了介绍。
燕京大学在经歷几年的建设后，已经初具规模。
目前燕京大学的校园就是燕园，也就是后世北大的校园。
燕园由好几座园林合併而来，其中有一些过去属於圆明园。
司徒雷登选这个位置蛮有考量，首先燕园与清华园挨著，两所大学都属於和美国教育界有千丝万缕关係的学校，彼此方便照应。
其次，燕京大学作为教会大学，有其特殊性。眾所周知，传教士努力了几百年，在中国的传教可以说是相当之失败，甚至不如南方那位洪教主一呼百应。
也就是近几十年，鸦片战爭后，传教活动靠著船坚炮利有了一定效果。
不过也有负面影响，越是这种强迫性的推广，越是有很多人反感，晚清的教案得有几百起。
司徒雷登本人就是传教士出身。
“周教授，秦先生，”司徒雷登说，“现在燕京大学各学院的建设已步入正轨，但我们与隔壁之清华学校一样，国文方面还有很大不足，所以想从北大借调几名学者，讲授新文学。”
“我没有什么意见，”周作人说，“司徒校长的意思，还是延续我在北大的教授课程安排，继续在燕大进行？”
司徒雷登说：“对，这样衔接起来比较顺畅。而且我们学校的学生古文功底弱一些，说是国文部，其实更偏向於现代文学部。至於古典文学部分，还要再花一到两年时间筹建。”
他是先拿相对简单的现代文学试试水，而且现在最流行的也正是现代文学。
秦九章说：“直接以现代文学作为正式课程？”
司徒雷登说：”没错。至少也是与古典文学相提並论。”
周作人说：“司徒校长这一点很有开创性。”
至少目前，现代文学还只是在青年学生和知识分子中颇有影响，但没有进入大学课堂。
北大仅將其列为“新文艺试作”，没有学分，是选修课。
司徒雷登说：“將来周教授进入燕大，第一年便可掛职副教授，领200元月薪。”
周作人点头说：“自当尽心。”
他肯定很有想法去燕大。
因为在北大，周作人一直感觉自己是个“多余的人”，北大学生对他的课程不是很感兴趣。
周作人讲课声音很小，没有其他教授那种声情並茂的感觉，而且总是坐在讲台上低著头念讲义。
北大的学生比较喜欢互动，可能是平时听讲座比较多，然后蔡元培又比较宠著学生的缘故，啥都敢说。
周作人性格相对內敛，不是很適应这样的节奏。
而新文艺试作课，学生更喜欢的则是秦九章这种完全互动的模式。
另外，鲁迅的《中国小说史略》和胡適的哲学课也比较受欢迎。
只有周作人不太受欢迎。反正周作人是巴不得去燕大改变改变处境。
司徒雷登说：“周教授的散文课与日本文学课都可以在燕大开设，最好同时再开设一门日语课，辅助学习日本文学。”
“还要开日语课？”周作人问。
司徒雷登说：“我们学校的教师大多使用英文，而且学生也多会英文，我认为这样更有助於学习欧美文学。日文文学的话，应该也是同理。”
周作人说：“但如果从头开始教授日预，课程就需要放长到三年。”
“这方面周教授自己安排即可，”司徒雷登道，他又对秦九章说，“新文艺试作，还是需要秦先生来担任，按节付予薪酬。”
秦九章笑道：“如果只是新文艺试作，我倒是没那么担心。我肯定讲不了那些理论上的东西。”
他也喜欢这样轻鬆的模式。
周作人却摇头道：“不然，新文艺试作其实才是最难的，也是蔡校长以及胡適之博士对九章先生教学能力的最大认可。
“1
司徒雷登好奇道：“为什么这么说？”
周作人说：“实际上写古文较之写白话容易得多，而写白话则有时实是自討苦吃。”
秦九章道：“自討苦吃说不上吧。”
周作人严肃道：“我一直认为，如果有人想跟我学作白话文，一两年內实难保其必有成绩；但如学古文，则一百天的功夫定可使他学好。因为教古文，只须从古文中选出百来篇形式不同、格调不同的作为標本，让学生去熟读即可。
司徒雷登说：“周教授的意思是，熟读唐诗三百首，不会做诗也会吟？”
周作人点头说：“古文读得多了，等作文时即可找一篇格调相合的套上。而白话文的难处，是必须由感情或思想作內容。古文中可以没有这东西，而白话文缺少了內容便作不成。”
周作人的这段话概括得蛮精闢。
就像此前说的，古文在气势上有先天优势，有时候內容可以隨便点，玩玩只要以七言绝句的形式读出来，就感觉很有文化。
白话文则完全是內容取胜，没有內容，就真成白水了。
司徒雷登笑道：“所以说秦九章还是十分重要的。”
秦九章尷尬道：“会写和会教是两码事，其实我一直————”
司徒雷登说：“无妨！再差也总比没有好。因为燕大的学生也很希望开闢新文学的一片领土，这是全校师生的愿景。”
好吧，如此高大上的话说出来，秦九章也没法说啥了。估计他在北大的“混”字诀放在燕大也好使。
周作人说：“还有一件事要考虑，燕大的距离远了一些。”
秦九章说：“差不多十几里。”
司徒雷登早就想到，说：“我们可以提供一些交通补助。”
周作人说：“估计有时上午在燕大讲完课，下午还要赶回北大。”
司徒雷登道：“我观察最近京城里出来了一种人力三轮车，速度快了很多，將来周先生可以雇一辆车做包月。”
“好主意，”周作人又对秦九章说，“九章先生帮我安排一个好的车夫。”
秦九章笑道：“好说。”
司徒雷登说：“两位还有什么別的要求吗？”
秦九章想了想：“我有个请求。”
司徒雷登说：“先生请讲。”
秦九章说：“虽然贵校是一所教会大学，但我不希望宗教的內容牵扯进来。”
司徒雷登说：“先生放心，我本人坚持学生的宗教信仰自由。”
秦九章说：“如此就好。”
司徒雷登说：“那么我回校就写正式聘书，九月以后，正式邀请两位到燕大执教。”
这次会面比较短暂，但总归是商量下来了大致的事项。
刚准备散会，燕京大学神学院院长刘廷芳又拿给周作人一张纸，说：“周教授，我们还希望你写一篇文章。”
周作人说：“什么文章？”
刘廷芳说：“关於对基督教的態度。”
周作人道：“我知道了。”
刘廷芳说：“此外我们还邀请了张东蓀、高一涵、胡適、钱玄同等几位教授，望诸位提供声援。”
周作人说：“一定。”
得到周作人的肯定答覆，刘廷芳才放心道：“提前谢过周教授！”
他这个邀请不是燕京大学提的，而是代表了基督教会。
因为最近正好是国內第二次比较激烈的反基督活动时期。
上一次当然是1900年的义和团。
司徒雷登与刘廷芳走后，周作人和秦九章回到了大办公室。
蔡元培过来询问道：“与司徒校长的会面怎么样？”
秦九章说：“他邀请我们帮忙的主要还是新文学方面。”
蔡元培说：“学校之间互相援助援助是应该的。”
他看到了刘廷芳留给周作人的手书，上面除了请周作人帮助宣扬基督云云，还有一句圣经中的话：“但圣灵降临在你们身上，你们就必得著能力，並要在耶路撒冷、犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”
后面註明来自《使徒行传》1章8节。
蔡元培说：“我看这件事情不好弄。”
蔡元培是反基督活动的一员。
今年刚过完年，先是上海那边的学生成立了“非基督教学生同盟”。bj的学生立马跟上，而且態度更激烈。
因为就在四月份，第十一届世界基督教学生同盟大会在清华学校召开，来自32个国家的146名代表和中国的550余名代表出席了大会。
京城各界立马在北大召开了“非宗教大同盟”，强烈抵制。参加的有很多京城名流，並推举蔡元培、李守常、邓中夏为干事。
他们的势头非常强，而且明显大大盖过了基督教学生同盟大会。
不管哪种非本土宗教，在其他国家还好宣传，但在中国真的是各种水土不服。
关键基督教在国內传播时设立的目標有点过了：要求使“中华归主”。教会还有这么一本杂誌，就叫《中华归主》。
这根本就不是昭然若揭，而是直接写出来了。
咱也不是反对宗教，对待宗教，秦九章还是比较温和的。
但中国文化本身太深，远超任何一种宗教，所以啥都不好使。
道教属於本土宗教，而且基本从不传教。佛教则完全本土化了，而且那规矩多的，就不像能好好传出去的，太苦！不能吃肉、不能有女人、不能喝酒，活著还有啥意思————
而且汉代就开始独尊儒术，孟子一句“吾闻用夏变夷，未闻变於夷”，几乎就挡死了各大外来宗教的路。
这句话虽然意思上有点霸道，说的是：只听说用华夏的礼仪去改变周边民族，从没听过华夏文化被周边民族所改变。
但，霸道確实是有霸道的资本啊。